حسن همایون
روزنامه‌نگار

رمان «زندگی همین است» تازه‌ترین اثر محمدهاشم اکبریانی را نشر چشمه منتشر کرده است. اکبریانی نویسنده‌ای تجربه‌گراست و در روایت‌هایش سعی دارد پا به عرصه‌هایی جدید و تجربه‌نشده بگذارد. داستان‌های کوتاه او در «هذیان»، «آرامبخش می‌خواهم» و «کاش به کوچه نمی‌رسیدم» و نیز رمان «باید بروم» و «چهره مبهم»هم با رویکردی تجربه گرا نوشته شده است. «زندگی همین است» روایتی نامتعارف است و بیش از دیگر آثار نویسنده می‌توان فراروی از فرم معمول داستان نویسی این سال‌ها را دید. با او درباره این رمان و نظراتش درباره داستان‌نویسی به گفت‌وگو نشستیم.


 زندگی همین است، روایتی معمول نیست،  تخیلی سوررئال، فراروی‌های مدام از واقعیت و تلاش برای خلق فضایی متفاوت، از ویژگی‌های این روایت است.
اعتقاد دارم ما تعریف درستی از داستان نداریم. مثلاً می‌گوییم داستان باید شخصیت‌پردازی داشته باشد، به جزئیات بپردازد، به طرح اهمیت بدهد و از این قبیل. هیچ وقت فکر نکردیم که این‌ها تعاریفی است که مدرنیسم از داستان دارد. داستان کلاسیک یا پست‌مدرن ممکن است چنین ویژگی‌هایی برای داستان قائل نباشد و تعاریف دیگری ارائه بدهد. مثلاً ما به آن‌چه به نام «شیرین و فرهاد» معروف است داستان می‌گوییم. مگر این داستان، همان داستانی است که مدرنیسم از ما می‌خواهد؟ بنابراین سعی من در «زندگی همین است» شکستن همین چارچوب‌هایی است که تقریباً همه گرفتار آن هستند. در زندگی همین است خواستم بگویم می‌شود شکل دیگری هم نوشت و نامش را داستان گذاشت. بالاخره آنها که این کتاب را خواندند نام رمان یا داستان بر آن گذاشتند. یعنی متنی خلق شده است که در عقل جمعی به آن داستان گفته می‌شود اما ویژگی‌های داستان مدرن را ندارد. حالا اینکه پست‌مدرن است یا کلاسیک یا... بحث دیگری است ولی بالاخره داستانی است که از ویژگی‌های داستان‌های مدرن بی‌بهره است و ویژگی‌های خاص خود را دارد.
 اما بالاخره داستان تعریفی دارد، هر چیزی که داستان نیست.
شک دارم. همین الان عده‌ای گزارش می‌نویسند و عده‌ای هم نام داستان بر آن می‌گذارند. عده‌ای زندگینامه می‌نویسند و به آن داستان گفته می‌شود. در مقابل عده‌ای هم هیچ‌کدام از این‌ها را داستان نمی‌دانند. بله می‌شود گفت داستان، متنی است که روایت داشته باشد. اما روایت چیست؟ در این مورد اتفاق نظر وجود ندارد. به هر حال تعریفی نمی‌شود برای داستان به صورت قطعی قائل شد. ولی وقتی به داستان مدرن یا کلاسیک می‌رسیم می‌توانیم بگوییم ویژگی‌هایی دارند که اگر قرار است داستان مدرن بنویسیم باید به آن تن دهیم. ولی من که نمی‌خواستم داستان مدرن بنویسم.
 زندگی همین است، با روایت ِ رابطه «طرف» و «یارو» آغاز می‌شود و بلافاصله اسم‌ها تغییر می‌کند...
همین‌طور است. ببینید متفکران پست‌مدرن معتقدند در متن پست‌مدرن، روایت کلان نداریم و اصولاً دنیا، دنیایی نیست که یک روایت کلان بر آن حاکم باشد و خرده‌روایت‌ها ذیل آن معنا و مفهوم داشته باشند. به نظر آنها خرده‌روایت‌ها خود صاحب هویت‌اند و تابع هیچ روایت کلان هم نیستند. در رمان زندگی همین است من روایت کلان را کنار گذاشتم و به خرده‌روایت‌ها اصالت دادم. هر خرده‌روایت برای خود صاحب معناست و در سایه یک روایت کلان که داستان با آن معنا پیدا کند، نیست. این هم با همان نگاهی که من دارم همسوست. ببینید نظریه‌پردازان داستان مدرن می‌گویند باید روایتی وجود داشته باشد که مثل نخ تسبیح همه خرده‌روایت‌ها را به هم متصل کند اما من معتقدم این فقط مربوط به داستان مدرن است و ضرورتی ندارد نویسنده خود را مطیع آن کند و حتماً با یک روایت کلان یا کلان‌روایت، همه خرده‌روایت‌ها را به هم متصل کند. بنابراین در زندگی همین است، هر خرده‌روایت، خود یک روایت کلان می‌تواند باشد. شخصیت‌های داستان هم همین‌طور. در این داستان شخصیت‌ یا شخصیت‌های اصلی و فرعی نداریم. دلیلش آن است که اصلاً قرار نیست شخصیت اصلی در داستان وجود داشته باشد. حتی یک شخصیت هم نباید در همه داستان به صورت مشخص و به اصطلاح «تشخص‌یافته» خودش را نشان دهد. چه اشکالی دارد شخصیتی نام‌های متفاوت به خود بگیرد و با جایگاهی که در داستان پیدا می‌کند نامگذاری شود. مثلاً کسی که ابتدا وارد داستان می‌شود «یارو» خطاب بگیرد و بعد که جایگاهش مشخص شد تبدیل شود به شخصیتی به نام مجری. من این شکل از کار را از ادبیات کلاسیک خودمان وام گرفتم. اگر دقت داشته باشید در ادبیات کلاسیک ما افراد با شغل، موقعیت اجتماعی، خصوصیت اخلاقی و مانند این‌ها نام برده می‌شوند و نه با اسم خاص. مثلاً می‌گویند «درویشی را گفتند» یا «بزرگ‌زاده‌ای به کنج عزلت رفت» یا «خسیسی پا به دریا گذاشت» و... ما این‌ها را در گلستان و مثنوی و دیگر منابع خودمان خوانده‌ایم و هیچ‌گاه هم از مثلاً سعدی ایراد نگرفته‌ایم که چرا اسم خاص نیاورده و از القاب استفاده کرده است. همان‌طور که گفتم بسیاری از ما زندانی تعریف مدرنیسم از داستان هستیم. باید این‌ها را شکست. متأسفانه خیلی از نویسندگان به این نکته واقف نیستند و کار خود را می‌کنند که فقط تبعیت از داستان مدرن است. ضمن اینکه باید به داستان مدرن هم اهمیت داد ولی باید به فکر راه‌های دیگری هم بود.
 تخیل ِ در توصیف و روایت ِ «قبر» برگرفته از تخیل‌های عامیانه‌ای است اما از معدود لحظه‌های درخشان در تخیل و توصیف «گور» جایی است که «مرده» با استخوانش منظره‌ خانه‌ و خانواده‌ای را بر دیوار گور می‌کشد و یک‌باره آن منظره جان می‌گیرد و سگ‌ها و آدم‌های آن نقاشی حرف می‌زنند و تبدیل به شخصیت‌های داستان می‌شوند. اصلاً از شکل‌گیری رمان و فضاهایی این‌چنینی بگویید.
من قبل از نوشتن رمان، طرح خاصی ندارم. رمان زندگی همین است هم بر همین اساس است. روز اول یا دوم فروردین هفت‌هشت سال قبل بود و ما در خانه یکی از اقوام. صبح که از خواب برخاستم دیدم همه در سالنی که میهمان‌ها آمده‌اند جمع شده‌اند. حوصله میهمان را نداشتم. قلم و کاغذ را برداشتم و گفتم یک داستان کوتاه بنویسم و شروع کردم به نوشتن. وقتی داستان آغاز شد با خودم گفتم چرا این داستان تبدیل به خرده‌روایت‌هایی نشود که شاکله یک رمان را تشکیل بدهند.
نوشتن را ادامه دادم و کار پیش رفت و پیش رفت و پنج ماه بعد تبدیل شد به این کتاب. البته بارها بازخوانی و بازنویسی کردم اما اصل داستان همان است که در ابتدا پی ریخته شد. قسمتی از رمان را که به آن اشاره کردید ‌زاده لحظه بوده است نه طرحی از قبل فکر‌شده. دقیقاً به خاطر دارم صحنه‌ای را ترسیم می‌کردم که مرده‌ای روی دیوار قبر نقاشی می‌کشد. با خودم گفتم چرا این نقاشی جان نگیرد و تبدیل به بخشی از داستان نشود و این‌طور هم شد.
 درخرده‌ روایت‌های متعدد، «زندگی همین است» مدام  قطعیت‌های معمول به چالش کشیده می‌شود و از جهانی ناپایدار و مدام درگیر بی‌ثباتی حرف می‌زند.
چرا کشیده نشود؟ مگر ما در دنیای باثبات و افکار و اندیشه‌های نهادینه‌شده و پایدار زندگی می‌کنیم؟ دنیا به گونه‌ای است که به نظر من اگر در این لحظه، فکر و اندیشه لحظه قبل را داشته باشی باید گور خود را بکنی و به عنوان مرده و عنصری بی‌جان به خودت نگاه کنی. من به هیچ قطعیتی باور ندارم و برای همین در نوشته‌هایم مدام از به سؤال‌کشیدن این قطعیت‌ها حرف می‌زنم.
تنها اصلی که قطعیت دارد این است که هیچ اندیشه‌ای قطعیت ندارد. رمان زندگی همین است هم از همین بی‌ثباتی‌ها در افکار و اندیشه‌ها می‌گوید و مدام آنها را نفی می‌کند و بعد همان یافته‌های جدید، نفی می‌شوند. حتی درباره اتفاقاتی که می‌افتد هم رمان به قطعیت نمی‌رسد. اینکه فلان اتفاق افتاده یا نه، همیشه با چالش روبه‌رو و ممکن است اتفاق افتاده باشد یا برعکس.
 عنوان کتاب « زندگی همین است» تقریباً هیچ ربطی به فضای داستان و روایت ندارد، این داستان می‌توانست نام‌های غریب‌تری داشته باشد،  گزاره کلیشه «زندگی همین است» برای این روایت نامعمول مناسب نیست.
هست. اول بگویم مگر زندگی  ما انسان ها قاعده و قانونی دارد و همه اتفاقات آن به هم وصل هستند که نام کتاب با محتوای آن سنخیت داشته باشد؟! منظورم این نیست که نظمی وجود ندارد. این نظم گاه تا آنجاست که به نظر بعضی اگر در کره زمین برگی حرکت کند تأثیر آن تا مریخ و فراتر از آن هم می‌رود. این نظم خارج از دست من است و من به عنوان انسان هیچ تسلطی بر آن ندارم.
در واقع زندگی مرا، نظمی که من بشناسم و خود در آن دخیل باشم نمی‌سازد. بگذریم. بالاخره حرفم این است که قرار نیست همه چیز به هم ربط داشته باشد. حالا اگر نام کتاب من با مضمون آن ارتباطی نداشت مگر مشکلی پیش می‌آید؟ خب نداشت که نداشت. اگر کسی بگوید باید ارتباط داشته باشد می‌گویم این «باید» ناشی از همان طرز تفکر است که می‌گوید همه چیز باید تابع قاعده و قانون باشد.
به نظر من انسان با پی‌ریزی قاعده و قانون برای زندگی خودش، زندان و حصاری درست کرده که حالا نمی‌تواند از آن بیرون بیاید. می‌خواهیم عبور کنیم. صحبت طولانی شد. به هر حال اول اینکه قرار نیست همه چیز تابع قاعده و اسم کتاب من با مضمون آن همخوانی داشته باشد.
دوم اینکه نام کتاب با مضمون آن ارتباط دارد. زندگی همین است یعنی همین اتفاقاتی که در خیابان و کوچه و تخیل و رؤیا و کتاب‌ها و پشت‌بام‌ها و باورهای جادویی و ارزش‌ها و نقش‌ها و خیلی چیزهای دیگر می‌گذرد. من زندگی را خیلی فراتر از زندگی انسان می‌بینم. زندگی، یعنی حیات همه چیز حتی رؤیا و خیال که در یک داستان نشان داده می‌شود. پس با این تعریف بین اسم کتاب و مضمون آن ارتباط تنگاتنگی وجود دارد.
 این تعریف خیلی بی‌چارچوب است.
باشد. من که گفتم اصلاً با چارچوب رابطه خوبی ندارم.
به هر حال ما باید جایی این چارچوب‌ها را بپذیریم یا نه؟
 مجبوریم بپذیریم. البته در واقعیت‌های زندگی. مثلاً همان‌طور که گفتم من مجبورم بپذیرم که از روی خط عابر عبور کنم. یا مجبورم از چراغ قرمز عبور نکنم. ولی اینها در واقعیت‌ است و در خیال و تخیل و رؤیا و تعریف‌های فردی، می‌شود هر طور که خواست پیش رفت.
  روایت «زندگی همین است»  هر چند به طور مستقیم به جنگ نمی‌پردازد اما در دو خرده روایتی که به دست می‌دهد نگاه انتقادی به جنگ دارد.
در «زندگی همین است» فقط به جنگ نگاه انتقادی وجود ندارد و در موارد زیادی می‌شود این را دید. جنگ هم یکی از آنهاست. البته از آنجا که همه جنگ‌ها و کشتارها با شعار نجات بشریت انجام می‌شود خودبه‌خود از استهزا برخوردار است. شما هیچ کسی را نمی‌بینید که بگوید من جنگ می‌کنم تا آدم بکشم. می‌گوید من جنگ می‌کنم تا انسان‌ها را نجات دهم. بنابراین انسان در جنگ، به شکلی طنزآمیز و البته کاملاً سیاه، انسان‌ها را نابود می‌کند تا انسان‌ها را از نابودی نجات دهد!  
 در این روایت همچنین تحمیق افکار عمومی توسط رسانه‌های فراگیری چون تلویزیون هم به چالش کشیده می‌شود.
حرف رمان این نیست که رسانه‌ها افکار عمومی را تماماً تحمیق می‌کنند. مثلاً مجری خودش می‌داند که قضیه چیست و اصلاً تحمیق نشده است.
 رمان شما هم بنا را بر این گذاشته تا در زمان و مکان خاصی حرف نزند.
این تقریباً در همه نوشته‌های من هست. یعنی اصلاً دوست ندارم خودم را محدود به سال و ماه و جای خاصی کنم.مثلاً در داستان مدرن باید حتماً زمان و مکان به صورت ریز بیان شده باشد. برای همین هم در تقریباً همه رمان‌های مدرن به نام خیابان و روستا و شهر و کشور و کوچه و پلاک هم اشاره می‌شود و روز و ماه و سال هم دقیقاً مورد نظر قرار می‌گیرد. اما واقعیت قضیه آن است که هیچ وقت نفهمیدم چرا باید این جزئیات را در رمان بیاورم. اگر قراردادی میان من و دنیای مدرن هست که به من حکم می‌کند باید سال و ماه را بیاوری یا کوچه و شهر و خیابان را نام ببری، من این قرارداد را پاره می‌کنم چون نه به نفع من است نه به نفع خواننده.
 زندگی همین است می‌تواند تا بی‌نهایت ادامه داشته باشد.
می‌تواند از بی‌نهایت هم شروع شود. شما کاملاً درست فهمیده‌اید. رمان از سه نقطه (...) شروع می‌شود که به معنای بی‌آغازی است و با سه نقطه (...) تمام می‌شود که یعنی نهایتی وجود ندارد. در واقع این هم همان معنای زندگی است. زندگی از بی‌نهایت شروع شده و تا بی‌نهایت هم ادامه دارد.
 

یادداشت
یادداشتی به بهانه انتشار رمان
«زندگی همین است»
تثبیت موقعیت متفاوت

یاسین نمکچیان
روزنامه‌نگار

وودی آلن  فیلمساز برجسته جهان معتقد است تداوم در همه چیز در نهایت به موفقیت ختم می‌شود؛‌ حتی هرچیزی.این جمله در عرصه فرهنگ و هنر ایران مصداق‌های زیادی می‌تواند پیدا کند. اگر فعالیت‌های شاعران و نویسندگان ایرانی در موارد متعددی دستاورد قابل توجهی به همراه ندارد و در یک جای نامشخص متوقف می‌شود، ریشه اش را باید در رفتارهای فردی و برخورد آنها  با مقوله هنر به جست‌و‌جو نشست. نویسنده و شاعر ایرانی معمولاً برای رسیدن به دروازه‌های موفقیت تلاشی نمی‌کند و تنها به همین نکته که گاهی چیزی بنویسد و گوشه اتاق بگذارد بسنده می‌کند. نویسنده حرفه‌ای اما این‌گونه عمل نمی‌کند و از ابزارهای متفاوتی که در دسترس دارد برای عرضه کارهایش بهره می‌برد.او  فرصت‌ها را غنیمت می‌شمرد و هر راهی را برای معرفی محصول خود مورد نظر قرار می‌دهد. نویسنده حرفه‌ای بخش قابل توجهی از ساعت‌های زندگی روزمره خود را به تولید اثر، مطالعه و چگونگی ارائه تولید ادبی اختصاص می‌دهد و زندگی شخصی اش روی محور فعالیت‌های فرهنگی اش چرخ می‌خورد.اگرچه با توجه به مشکلات متعدد زندگی،‌ تعداد نویسندگان و شاعرانی که چنین رویکردی را پیش گرفته‌اند خیلی کم به نظر می‌رسد اما هستند چهره هایی که زندگی را وقف ادبیات کرده‌اند و نتیجه کار را هم دیده‌اند. محمد هاشم اکبریانی یکی از همان هاست.  نویسنده‌ای که فعالیت‌های فرهنگی اش را خیلی دیر و با سرودن شعر شروع کرد و بعد از انتشار چند مجموعه شعر به نوشتن داستان رسید. کارنامه ادبی او در سال‌های اخیر بسیار قابل توجه بوده که سرپرستی و انتشار مجموعه تاریخ شفاهی؛ انتشار چند مجموعه شعر، انتشار چند مجموعه داستان و رمان به اضافه مقالات و یادداشت هایی که در مطبوعات می‌نویسد بدنه فعالیت‌های فرهنگی او را شکل داده‌اند.
نکته مهم و قابل توجه در نقد کارنامه ادبی این چهره  فرهنگی گویای این اتفاق است که اکبریانی همواره به توسعه کارهایش فکر کرده و رسیدن به موقعیتی بکر در ادبیات را مورد توجه قرار داده است. حالا اینکه تا چه‌اندازه موفق بوده است موضوع بحث اصلی این یادداشت نیست. همین که نویسنده در مسیر رشد حرکت کند بخش قابل توجهی از راه را رفته و ضرورت رسیدن به موقعیت متفاوت را درک کرده است؛‌باقی مانده راه هم به استعداد و ظرفیت‌ها بستگی دارد.
«زندگی همین است» تازه ترین کتاب این نویسنده تثبیت موقعیت متفاوت  اکبریانی در عرصه نویسندگی است. او در کتاب اخیرش به تجربه تازه‌ای دست زده است و به باور مخاطبان آثارش توانسته از مسیری پر خطر به سلامت عبور کند.او در کتاب جدیدش تمام دستاوردهای گذشته اش را در عرصه نویسندگی دگرگون می‌کند و بنیادی نو در می‌اندازد. رمان تازه این نویسنده فاقد شخصیت‌های معمول در ادبیات داستانی است و قصه  در بی‌زمانی محض اتفاق می‌افتد و مکان وقوع آن جایی خارج از مکان‌های معمول است. اکبریانی  با جان بخشیدن به اشیا و حیوان و...در مسیری پیش می‌رود که هر لحظه امکان لغزش برای او وجود دارد اما خطر را می‌پذیرد و با اعتقادی که به شکل روایت خود پیدا می‌کند داستان را پیش می‌برد. اگرچه ظاهر داستان خیلی فانتزی است اما ازلایه‌های تودرتویی برخورداراست که مخاطب جست‌و‌جوگر را درگیر می‌کند. او مفهوم مرگ و زندگی بعد از آن را خیلی راحت به بازی می‌گیرد و  از کنش‌ها و واکنش‌های شخصیت‌های غیر معمول خود طنزی گزنده و تلخ شکل می‌دهد. «زندگی همین است» محصول قوه تخیل نویسنده‌ای است که در طول سال‌های اخیر در گوشه‌ای از دنیا ایستاده و تمامی چیزها را به تماشا نشسته است.تخیلی قوی که یکی از مهم‌ترین عناصر گمشده در ادبیات داستانی ایران در عصر حاضر به شمار می‌آید. مخاطب در برخورد با داستان فراز و نشیب‌های لذت بخشی را تجربه می‌کند و در یک جای قصه می‌خندد و در جایی دیگر به شکل غم انگیزی اندوهگین می‌شود. مفهوم مرگ در خرده روایت‌های رمان به شکل غریبی حلاجی می‌شود و زیست دنیای مردگان به مسأله اصلی مخاطب در خوانش بدل می‌شود. اگرچه نمونه چنین رویکردی نسبت به اشیا و حیوان‌ها در ادبیات کلاسیک  ایران نمود قابل توجهی داشته اما داستان نویسی ایران در سال‌های بعد از انقلاب کمتر با چنین رویکردی مواجه بوده است؛‌ هرچند داستان نویسان کودک و نوجوان گاهی از چنین ابزاری در نقل قصه‌های خود استفاده کرده‌اند. اکبریانی با الگو برداری از ادبیات کلاسیک توانسته است از داستان‌های آپارتمانی فاصله بگیرد و درباره جایی داستان بنویسد که زنده‌ها چیز زیادی درباره اش نمی‌دانند.
اصلاً شاید حس کنجکاوی و کنکاش درباره دنیای پس از مرگ دلیل اصلی شکل‌گیری این رمان هم به حساب بیاید...
 

فرناز خطیبی جعفری

مرلین رابینسون
Marilynne Summers Robinson
متولد نوامبر ۱۹۴۳
آیداهو ایالات متحده امریکا
آغاز فعالیت حرفه ای: ۱۹۸۰ تاکنون
سبک و سیاق نوشته ها: رمان و نقد ادبی
مرلین سامر رابینسون نویسنده و منتقد ادبی مشهور امریکایی است که با رمان <خانه داری> در سال ۱۹۸۰ و <گیلعاد> در سال ۲۰۰۴ میلادی به شهرت رسید. موضوع داستان‌های او زندگی در اواسط قرن بیستم در امریکا و گرفتاری‌های روزمره زندگی شهری شهروندان ایالات متحده است. در کنار نویسندگی، رابینسون مقاله نویس و منتقد معروفی نیز هست. عمده مقالات او پیرامون رابطه مذهب و علم و سیاست در امریکا است.
رابینسون در دوران حرفه‌ای نویسندگی‌اش جوایز زیادی از جمله جایزه معتبر پولیتزر برای داستان‌های تخیلی در سال ۲۰۰۵ مدال علوم انسانی ملی در سال ۲۰۱۳ و جایزه کتابخانه کنگره برای داستان‌های تخیلی را برده است.
در سال ۲۰۰۸ رمان خانه رابینسون توانست جایزه ملی و جایز اورنج انگلستان را ببرد و در فهرست  نامزدهای جایزه «ایمپک دوبلین»که گرانترین جایزه ادبی شناخته می‌شود قرار بگیرد.
در سال ۲۰۱۶ مجله تایمز، رابینسون را جزو  ۱۰۰ چهره با نفوذ معرفی کرد. او هم اکنون از استادان کارگاه داستان نویسی دانشگاه آیوا است.
«خانه داری» روایت زندگی دو خواهر جوان در میان اقوامشان و نوع نگاه آنها به زندگی است. در این کتاب مفهوم خانه داری نه به‌عنوان تمیز کردن خانه، یک فعل معنوی است که روح خانه را برای فرد و خانواده‌اش بویژه در ایام سختی حفظ می‌کند. داستان در یک شهر تخیلی، در زمان نامشخصی رخ می‌دهد و شرح زندگی دو خواهر و خاله آنها است که با بزرگ شدن بچه‌ها هر کدام به سویی می‌روند و پس از مدتی باز به یکدیگر باز می‌گردند.

جوایز:
 Hemingway Foundation/PEN Award (1981)
National Book Critics Circle Award for Fiction (2004, 2014)
Pulitzer Prize for Fiction (2005)
Orange Prize for Fiction (2009)
National Humanities Medal(2012)
Library of Congress Prize for American Fiction (2016)

 

تماشای رنج دیگران
سوزان سانتاگ (2004-1933) نویسنده و منتقد نامدار امریکایی در این کتاب، خوانندگان را به تأمل درباره چرایی جنگ و چند و چون پرداختن به تصاویری (عکس‌هایی) از جنگ دعوت می‌کند و همچون سایر آثارش در رابطه با اوضاع و مناطق بحرانی می‌نویسد. قلم توانای سانتاگ در زمانی که کشتار، خشونت و بی‌رحمی و همچنین ثبت تصاویر خشونت‌بار در جهان همچنان از زوایای گوناگونی به بحث گذاشته می‌شود، تلاش دارد که پدیدآورندگان جنگ و خشونت و قدرت‌های ویرانگر را شناسانده و مورد سؤال قرار دهد. کتاب «تماشای رنج دیگران» با ترجمه زهرا درویشیان و توسط نشر چشمه روانه بازار کتاب شده است.



پایان رابطه
گراهام گرین (1991-1904) رمان‌نویس، منتقد ادبی و نویسنده مشهور داستان‌های کوتاه انگلیسی و خالق آثاری همچون «اسلحه‌ای برای فروش»، «مأمور ما در هاوانا» و... در کتاب «پایان رابطه» که داستان آن در شهر لندن و اندکی پس از جنگ جهانی دوم اتفاق می‌افتد، به ماجرایی عاشقانه در بستر تاریخ و جنگ می‌پردازد. ماجرای آشنایی و رابطه یک نویسنده که به جهت سردرآوردن از زندگی یک آدم اداری شکل می‌گیرد بلکه از جزئیات زندگی او خبردار شود اما جنگ و پیامدهای آن، وضعیت دیگری را پیش روی آنها قرار می‌دهد و ماجراهای دیگری را به‌وجود می‌آورد. این کتاب توسط احمد علینقیان ترجمه و توسط نشر پارسه منتشر شده است.



شناخت گیاهان دارویی و معطر ایران
در این کتاب که گردآوری، تألیف و ترجمه‌ای از ولی‌الله مظفریان است و توسط «نشر فرهنگ معاصر» انتشار یافته،  875 گونه گیاه دارویی و 1200 گونه گیاه معطر ایرانی با شرح، عکس و مشخصات کامل به خوانندگان شناسانده شده است. مظفریان که از گیاه‌شناسان کشورمان است و آثار دیگری هم از او مانند «درختان و درختچه‌های ایران» و «فرهنگ اصطلاحات گیاه‌شناسی» به چاپ رسیده در این کتاب خوانندگان را با دنیایی از عطر و گیاه و زندگی آشنا می‌کند. این کتاب، بیش از سه دهه تلاش و تجربه مؤلف در زمینه گیاه‌شناسی است و گردآوری آن، بر اساس آمار و ارقام معتبر از منابع گیاهان دارویی، صورت پذیرفته است.



فلسفه و رخداد
این کتاب شامل گفت‌وگوی فابین تاربی با آلن بدیو (فیلسوف معاصر و اهل کشور فرانسه) و مقدمه‌ای کوتاه بر فلسفه آلن بدیو است. علی فردوسی (مترجم کتاب) در مقدمه خود ابراز داشته همان طور که خواهید دید فلسفه بدیو وفادارترین حرکت اندیشه است به رخداد سقراطی، به رخداد آغازین فلسفه، به فلسفه به مثابه شکل حضور و عمل سوژه در جهان. نسبت او با حقیقت به شکلی در چهار شرط عشق، هنر، سیاست و علم آفریده می‌شود. این کتاب توسط نشر دیبایه راهی بازار کتاب شده است.



امپراتوری اندیشه
ایران از دیر باز توسعه‌طلب بوده است یا منفعل و دفاعی؟ تاریخ ایران به عنوان یکی از کهن‌ترین تمدن‌های دنیا همچنان محل تأمل و بحث تاریخ‌نگاران و اندیشمندان است و مایکل آکسورتی نیز در کتاب «امپراتوری اندیشه» که با ترجمه شهربانو صارمی توسط نشر ققنوس چاپ شده است به تاریخ پر فراز و نشیب ایران نگریسته و کوشیده تا خوانندگان را با جنبه‌هایی کمتر خوانده شده از سرزمینی کهن آشنا کند. این کتاب در هفت فصل تنظیم شده و به موضوعاتی همچون؛ بیداری ایرانیان، اسلام و گسترش آن، تشیع و صفویه، سقوط صفویان، بحران در پادشاهی قاجار و همچنین تاریخ معاصر ایران می‌پردازد.